。是知由无我。方能经世。由利生。方见无
我。其实一也。若孔子曰。寂然不动。感而遂通天下之
故。用也。 明则诚。 体也。诚则形。用也。心正意诚。体也。身
修家齐国治。天下平。用也。老子无名。体也。无为而为。
用也。 (第 0772a 页)

神不死也谷者虚也神者灵也谓之虚
灵不昧也虚灵不昧者即毁不灭性也书云自诚明
谓之性自明诚谓之教诚则明矣 明则诚 矣唯天下
至诚谓能尽其性能尽其性则能尽人之性能尽人
之性则能尽物之性能尽物之性则知圣凡之性同
体也金 (第 0447b 页)

隐之义巳竟总显修道之功验
并上修道之绵密皆修道之谓教一句也。】

「自诚明谓之性自明诚谓之教诚则明矣 明则诚 矣。」

【此章明道之本体也上自君子中庸以来皆发露
诚作用之德此方发露诚本体之德也诚明者乃
本然之诚 …… (第 0740b 页)
善而合诚之体以有作为修饰故谓之教
总之一诚上可率性尽天道也下可垂教尽人道
也天地古今一诚尽矣诚则明明 则诚 言有体必
有用有用必有体名异而体一也上标大意下释
之。】

「唯天下至诚为能尽其性能尽其性则能尽人之 …… (第 0740c 页)
必有妖孽见乎蓍龟动乎四体祸福将至善必先知
之不善必先知之故至诚如神。」

【此章释诚则明明 则诚 也前知先知如神皆明也
不诚则已一诚必明是知诚明一体也此并前二
章总明诚本体之德明上率性之谓道一句也。 (第 0741a 页)

学先言知止而后有定。后言致知在格物。条目亦
自了然。中庸言自诚明。天之道。自明诚。人之道。诚
则明。 明则诚。 始终何尝二致。但修道立教。主乎中
庸。陆子之言。高明者德性可尊。而朱子之言。中庸
之道不离问学也。尊 (第 0097c 页)

。直下究竟。本无我体是也。
一是勉然法。详究到尽处。只是无我是也。经因自然体。而示人以勉然法。与中庸 明则诚 义相似)。

「尔时须菩提白佛言(至)阿耨多罗三藐三菩提心者。」

【【讲】尔时须菩提。闻佛不可思议 (第 0618a 页)

生。故无我即无四相也。究竟无我有二义。
一是自然体。一是勉然法。经因自然体。而示人
以勉然法。与中庸 明则诚 义相似。
觉非曰。万
法皆空。无我发心。无我降住。无我度生授记庄
严。若于此通达得去。方见法法无我。 (第 0789a 页)